Profesores en casa Bogotá 3166336000

Conferencias institucionales

2011-08-28T19:47:00.000-07:00

ABORDAJE DE FENOMENOS SOCIALES.
Filósofo. Universidad libre de Colombia.
Especialista en TIC¨s. OEA.
Leonardo Ajenor R.M.

Las complejas realidades que viven nuestros jóvenes son el resultado de un proceso histórico igualmente confuso, su integración a universos diferentes a los tradicionales, están marcados por unas dinámicas sociales que pueden generarles mayores dificultades de las que creemos para su integración positiva en ellos. En este sentido hemos desarrollado una serie de análisis de las problemáticas a las que se enfrentan nuestros hijos y queremos que ustedes también sean parte de estos procesos de reflexión y formación. De tal manera que su participación es vital para llevar a buen término este gran esfuerzo, la tarea no estará bien hecha si falta el concurso de todos ustedes.

Son estos algunos de los temas centrales que abordamos en las conferencias.

Contenidos.

Primer eje temático.

“Cultura e identidad juvenil a través de los medios masivos de comunicación”.

Medios masivos y condicionamiento clásico. (Marco teórico según Ivan Petrovich Paulov).

• Nuestra familia y el barrio.

Medios masivos y condicionamiento operante o instrumental. (marco teórico según Burrhus Frederic Skinner)

• Nuestro colegio y otros grupos de cohesión.

Medios masivos y aprendizaje por imitación. (marco teórico según Albert Bandura).

• Nuestra sociedad y nuestro sistema global.

Problemáticas juveniles, consecuencias de una desestructuración social y el surgimiento de un entorno “cultural” complejo. Entre la “realidad virtual” y la “realidad material”.

• El “bullying” como fenómeno social. (análisis desde las perspectivas ética y judicial, en una nueva dinámica social)

Segundo eje temático.

“Multiculturalismo”.

Una observación sobre la sociedad multicultural. “las fronteras de la tolerancia”.

• Identidades y desintegración (referentes teóricos Alain Touraine y Will Kymlicka).

Aproximaciones a la realidad cultural colombiana. “entre la moral, la ley y la cultura”.

• Manipulación de masas e imaginarios culturales (referente teórico Antanas Mockus).

Panorama cultural después de la constitución colombiana de 1991.

• Una generación en busca de “identidades”. (referente teórico Elías Castro Blanco).

Problemáticas juveniles. Pseudo -culturas, sub-culturas, trans-culturas, meta-culturas y la cultura.

• Creación temporal de un refugio de aceptación grupal. (análisis sobre las problemáticas de los grupos juveniles actuales: pandillas, influencias musicales, vestimentas, exclusión y racismo, confrontación a la autoridad tradicional, identidad sexual).

Curso de formación institucional. Proyecto académico complementario 2011.

2011-01-31T13:07:00.000-08:00

Es un gusto poder presentar a toda la comunidad académica nuestro proyecto inicial en este nuevo año 2011.

Este curso esta preparado para comprender la filosfofia de la calidad total enfocada a la educación, como base de un futuro proceso de mejoramiento en las instituciones académicas, generado por directivos, docentes, investigadores y todas aquellas personas involucradas en la formación de los ciudadanos de estas nuevas generaciones. En este sentido, se pretende enseñar no solo los contenidos fundamentales de ésta teoría, sino los elementos metodológicos necesarios para propiciar un movimiento real hacia la calidad de la educación en nuestras instituciones educativas.

Para ampliar la información sobre el curso y su proceso envienos su información y solicitud al correo correspondiente al blog.

Filosofia de la calidad total.

2010-03-07T12:24:00.000-08:00

Bases para nuestras tutorías personalizadas.

En el marco de la formación como tutores virtuales trabajamos enfatizando sobre la filosofía de la calidad total enfocada a la educación con el ánimo de entender de forma más clara de qué manera debería desarrollarse la tarea de educar, para ello esta filosofía de la calidad nos muestra algunas pautas muy acertadas, esenciales en cualquier movimiento hacia la calidad de la educación precisamente, que podemos instrumentalizar eficientemente en cada uno de nuestros contextos académicos y sociales locales.

Me referiré a tres ideas centrales; a saber, primero; los beneficiarios de la educación, segundo; las problemáticas escolares y, tercero; la calidad y el proceso.

Primero; los beneficiarios de la educación, se definen como aquellos a quienes debe ir dirigido todo el conjunto de las acciones desarrolladas por una institución académica, en sus esferas educativa, humana, administrativa, etc. quiero decir que, todo esfuerzo realizado, toda planeación y estructuración curricular, toda nueva dinámica de mejoramiento, todas las decisiones administrativas, necesitan estar enfocadas en una sola dirección y en un solo fin: los beneficiarios, siendo el alumno el beneficiario central, sin desconocer que existen otros beneficiarios importantes en este conjunto (de beneficiarios), como la comunidad, otras instituciones superiores, el aparato social de un Estado, las familias, etc. El beneficiario central, el alumno, es en últimas, nuestra razón de ser como educadores y orientadores de la acción educativa.

Segundo; las problemáticas escolares. Cada institución educativa, por ser única, debe reconocer situaciones y dinámicas que le generen dificultades, debe estar dispuesta a aceptar que existen problemas, sean o no profundos, pueden ser estructurales o esporádicos, aún así debe darse a la tarea permanente de identificar fallas y trabajar sobre ellas, para corregirlas de forma oportuna y coherente con los fines de la educación, y, en este contexto, con los fines de la calidad total enfocada en la educación. Es preciso aclarar que esta labor debe realizarse en conjunto, integralmente, por todos los miembros de la institución, la familia y la comunidad de la escuela, todos debemos trabajar desde una planeación organizada; para identificar problemáticas, generar grupos de compromiso, socializar ideas sobre los posibles caminos de solución, materializar dichas estrategias de mejora, realizar seguimiento a estas nuevas dinámicas solucionadoras, especificar tareas, estar en una constante comunicación integral, en fin, ocuparse permanentemente en la tarea de buscar fallas y corregirlas desde una planeación continua.
Estar inconformes con el sistema de cosas actual de nuestras instituciones no es estar frustrado eternamente, es tener claro que siempre se puede hacer algo más, hacerlo mejor cada vez, seguir un camino, un movimiento constante hacia la calidad.

Tercero; la calidad y el proceso. Subrayare que, en este contexto el proceso es una constante dinámica, que no es algo estático y por lo tanto no es algo definitivo ya terminado. De igual manera, la calidad es una característica inacabada, es algo que se puede construir a diario, en un movimiento en espiral ascendente.
A partir de estas premisas podemos ubicar estos dos conceptos en el marco de la educación, en cada uno de los contextos latinoamericanos particulares, y para ubicar la calidad y el proceso en nuestras instituciones académicas es claro que debemos cambiar el esquema tradicional que supone que la educación esta ya definida, la lógica de formación actual nos impulsa a realizar una educación basada en los conceptos de calidad y proceso ya municionados, porque la educación es precisamente un proceso en el que la calidad debe actuar como principio fundamental, un proceso formativo necesita partir de la calidad para reproducir un modelo social que siga estas pautas y lo más importante, un modelo en el que las personas que participamos del proceso seamos conscientes de nuestro papel central en la construcción de nuevos modelos educativos y sociales que respondan a las necesidades y problemáticas de nuestro entorno, que seamos capaces de seguir ese movimiento en espiral ascendente que implica un compromiso serio, sincero y permanente con nuestras convicciones profesionales, con nuestra sociedad, con nuestro mundo.

La moral a-prueba. Consideraciones a cerca del tema moral en Nietzsche.

2009-08-24T09:42:00.000-07:00

LA MORAL A-PRUEBA ®
Consideraciones a cerca del tema de la moral en Nietzsche, revisión parcial de fragmentos en Humano demasiado Humano, Aurora y La Gaya Scienza.

Este ensayo, más que el resultado, es la continuación de mis dos trabajos iniciales donde pretendí tratar el tema de la moral en Nietzsche. Aunque con enfoques algo diferentes, creo que sirven de base para ampliar mis interrogantes y tal vez desarrollarlos con algunas herramientas nuevas, que a lo largo del trabajo del análisis y hasta el final se venían presentando para aclarar o aumentar las posibilidades de problematizar éste asunto.

Recapitulando; (a) la primera observación se trataba de la interpretación del mundo moral, en Humano demasiado humano, a partir de una cierta creencia en el “libre albedrío”, aquí el camino que tomé partió de la crítica de Nietzsche hacia lo que podríamos llamar “errores clásicos” de la filosofía, uno de ellos; tratar de acomodar una interpretación del mundo orgánico a una interpretación por oposición de ésta al mundo moral, es esa visión, algo ideal, de intentar colocar a los hombres por encima de los demás organismos, desconociendo, en el caso de que fuese así para todo ser orgánico, leyes como la “causalidad”, que finalmente es otra determinación del pensamiento clásico pero que, insisto, es el núcleo de la contradicción con esa otra determinación a cerca del libre arbitrio humano. (b) en la segunda observación (o sea el segundo trabajo) me centré en lo correspondiente a nuestros juicios morales desde lo que llama éste autor una simple nube de opiniones impersonales, en Aurora, allí terminé conviniendo con Nietzsche sobre nuestra vulnerabilidad a los presupuestos, a los prejuicios y a toda esta tradición moral que parece se ha impregnado en nosotros desde hace mucho.
Mi interés por este punto, el de la moral, tiene que ver con el sujeto mismo, no se si es prudente darle este rotulo a ese hombre o a esa mujer que andan por ahí intentando “safarse” de esos impulsos morales tan arraigados en ellos, pero creo que se entenderá que me refiero al sujeto que busca “otros caminos”, tal vez más sensatos, tal vez más ruines (intentaré no hacer juicios sobre esto), pero en definitiva “otros caminos”, alejados de esa tradición moral venida acaso de los “errores clásicos” de la filosofía –de la metafísica-, acaso de los prejuicios morales de nuestra proto-cultura, de esa errónea interpretación del mundo orgánico, etc.
Por eso retornaré a los puntos iniciales, y buscare en esas confusas probabilidades que nos lanza Nietzsche una posible isla donde colocar a esos sujetos que mencioné.

Si busco la salida a las aporías de la moral, que nos atan, es obviamente porque creo que realmente somos afectados por ellas; por supuesto existen muchos motivos para pensar así y sentir así, de ellos tal como subraya Nietzsche en Aurora, las “apreciaciones” (aforismo 104) como costumbres ajenas que nos han permeado desde nuestra infancia, y aquí cabría decir que no es sólo una infancia cronológica individual sino desde los inicios de la raza humana, estas “apreciaciones” se han hecho parte de nuestro cuerpo, como una prolongación, a forma de herramienta, de “nuestros” juicios valorativos, lo interesante es que en realidad actuamos como si fuéramos los mas libres de los seres y decidimos cada acción con una autonomía sin par, y sin embargo hay algo que nos hace volver sobre nuestras apreciaciones y a veces las sentimos como inmorales o nos sentimos “malos” al realizar acciones que nosotros mismos considerábamos como “buenas”. Lo que dice Nietzsche al respecto, además de ilustrarnos sobre la historia del bien y el mal (aforismo 45), es que, esta bien, existen personas que se sienten así, sinceramente se sienten “inmorales” (aforismo 103-Aurora), pero sobre lo que debemos reflexionar entonces es si esas “razones” por las que se siente culpa son auténticas o no, es decir válidas. El que aparezcan ya sea como censurables o como loables es tal vez solo una tradicional forma de interpretar las acciones instintivas de los hombres, pero es posible abrirse a otras posibilidades, y en esta medida es básico apelar al individuo y no a los grupos, es precisamente desde un verdadero ego (aforismo 105) y no desde su fantasma, que podemos forjar un Sujeto que reconsidere su culpabilidad, sus “razones”, por ventura; que sienta de otra forma.
Desde Humano demasiado Humano este tipo de reflexiones se hacen evidentes; el apelar al individuo es una de las constantes de Nietzsche, incluso cuando se refiere a la imposibilidad de la “libertad”, libertad que sin ningún fundamento se erigió desde la tradición para el genero humano haciéndolo creer en una superioridad sobre todo lo existente, se refería a la imposibilidad no sólo de actuar “racionalmente”, sino de afincarse justamente en esa razón[1] humana para dirigir su pensamiento, sus acciones y claro, sus reacciones. Una de las primeras versiones sobre la salida a “otras” posibilidades es el reconocimiento del error, reconocer la existencia de esos prejuicios morales y a demás la inexistencia de la libertad y por tanto la imposibilidad de una cierta moral, aquí es evidente la aparición de la llamada filosofía histórica, es un llamado a revalorar todo lo que nos ha sido dado pero sin creernos de nuevo los “salvadores”, los “elegidos”, tan sólo reconocer que toda la historia al igual que la naturaleza son amorales; así las cosas, aunque nos es casi imposible sanarnos de los prejuicios morales al menos ya podremos actuar tratando de ser concientes de ellos, es un juego interesante pero aun quedara más por hacer, por el momento Nietzsche da un pequeño consuelo: forjarse un “carácter” individual. Pero, y qué hacer con él, cómo es en realidad ese “nuevo” hombre, ese nuevo carácter?

En Aurora es notable el viraje de Nietzsche respecto a sus propuestas anteriores, mejor dicho aquí ya existe una querella por renovar, por construir, ya no es solamente un joven que rechaza y ve errores por todos lados con respecto a la moral, su uniforme de Topo nos hace pensar en un constructor sin afán (y obviamente en un deconstructor), pero entonces genera dudas sobre sus posibles nuevas acciones, en otras palabras; qué busca ese Topo que socava las profundidades de la moral, sus orígenes, sus laberintos, será un impulso más de la moral el que ha empujado a ese Topo a sus mismas profundidades? Será otro Topo cegatón, como todos?... Se considerara esta pregunta un pretexto para encontrar contradicciones en el pensamiento de Nietzsche, pero no me estoy apresurando, no es así, la hice pensando en el Sujeto representado por él, creo que hay una opción allí para “desatarse” de esas aporías de la moral, y Nietzsche mismo puede personificar esa opción; hay un pasaje al final de Aurora (aforismo 453) donde menciona un juego singular; al respecto de esa búsqueda de “otros caminos”: “somos experimentos, queramos también serlo”, supongo que su inclusión en ese somos, en ese queramos, no es por azar, existe la posibilidad de experimentar, el experimento necesita de “ratones de laboratorio”, en este caso es un Topo el que cumple esa función, pero a demás exhorta a otros para continuar el experimento.
Continua la apuesta por el individuo en esta tensión contra la moral, claro! es en el espacio individual, bueno sin caer en el solipsismo, es fijándose unos nuevos trayectos a lugares menos dogmáticos, más instintivos, pero con la convicción en la fuerza creadora del individuo, con la convicción en unos nuevos hombres que sepan detenerse a observar con atención el devenir de ellos mismos, de la cultura, de la tradición, hombres que puedan navegar tranquilos en medio del mar de moralidades y prejuicios establecidos, hombres que reconozcan que ya no se trata de dejar de navegar pues no se puede abandonar ese mar, hombres tranquilos que puedan afirmarse precisamente en este lugar; Nietzsche nos lleva lentamente por la senda, va colocando antorchas; desde Humano demasiado Humano, enuncia un temperamento (aforismo 34) personal. Pero hay que ir con cuidado, al menos en este primer momento, tal temperamento esta ligado de tal forma al individualismo que se vuelve una especie de “renegado”, desprovisto de expectativas, descomprometido y hasta cínico. Un Sujeto así satisface pobremente el desafío del navegante, es necesario entonces observar con un poco más de atención porqué y para qué ha devenido ese temperamento, y encontramos en Aurora otro matiz a cerca de esta tensión contra la moral que conduce al Sujeto por un camino más firme; se había tratado de enunciar antes que el conocimiento sería un impulsor vital de nuestro nuevo carácter, pero no se aclaraba en que medida, y aquí en aforismos como el 19 (Aurora) se resalta ese trasfondo: “el sentimiento de las costumbres (de la moralidad) no se refiere a sus experiencias [las del individuo], sino a la antigüedad, a la santidad, a la indiscutibilidad de las costumbres. He aquí por qué ese sentimiento se opone a que hagan experiencias nuevas y a que se corrijan las costumbres, lo que quiere decir que la moralidad se opone a la formación de las costumbres nuevas y mejores: embrutece”[2]; embrutecer que es totalmente lo contrario al instinto de conocimiento, eso es la ya dado, y el nuevo temperamento no puede forjarse al interior de ese embrutecimiento, y por otras razones más, obviamente, pero solo subrayemos este matiz que junto con la invitación a “experimentar” van dando forma al Sujeto que quiero vislumbrar y conducir como navegante hasta una “isla” llena de albures, de novedades, de posibilidades.
Y creo que hemos llegado al punto donde podemos reconocer que la tendencia a valorar como jueces del mundo y de sí, sólo es una costumbre ciega de la “mayoría”, y que tan sólo hombres con un cierto carácter o temperamento pueden transgredir este orden moral para seguir, con su pasión por el conocimiento, una colorida ruta con miles de posibilidades de hecho, es posible ver a la par de este cambio, surgir ese Sujeto que hemos venido persiguiendo, la diferencia con el Sujeto de Humano demasiado Humano es su poder creativo, juguetón, pasional si se quiere, con pasión por la vida, pero por una vida experimental (prefacio a la segunda edición, La gaya scienza –3), por supuesto me estoy refiriendo a las posibilidades trazadas ya en La Ciencia Jovial; posibilidades aunadas en el Sujeto que tiende a la experimentación, al cambio constante, pero insisto, desde un plano netamente personal, una especie de “recién nacido”, más sensible, curado de la enfermedad de la sospecha absoluta, con un gusto por la experimentación inocente, aparece ese lado artístico; para que la vida no se torne nuevamente trágica, es más, para que la filosofía no se vuelva nihilismo.

No quiero en este momento abandonarme a la fascinación del texto que fue tejiendo Nietzsche, pues debo aún prolongar mi estado critico hacia sus hilos, y más exactamente hacia los hilos que conducen la critica a la moral, lo que intente se redujo a perseguir su ruta, a observar si era posible entrever un Sujeto con ciertas características Nitzschenas, que fuera capaz de navegar hasta un lugar menos moral, hasta una isla aparte, pero aun quedan dudas sobre la verdadera moralidad de Nietzsche, ya que, aunque persuade muy bien, en un tono afable; de repente la pregunta por el impulso moral de Nietzsche queda suelta, queda flotando, y se torna invisible, aun así sospecho –y no por capricho- que la Moral clásica, religiosa, metafísica, política hallan sido fiadoras de la misma crítica sistemática de nuestro querido amigo Nietzsche.

® Leonardo Ajenor Rojas Merchán.

www.profesoresencasa.com director.

[1] Nietzsche explica el origen de la moral moderna y su misma critica se detendrá allí, con una visión ontológica de los instintos, el devenir orgánico de la moral a llevado al hombre a un punto tal que se ha instalado en él una moralidad que le ciega y le hace olvidar su devenir mismo, su devenir orgánico.
[2] Nietzsche. Aurora. Página 21. Editorial Aguilar. Madrid. 1932.

Filosofía de la calidad total aplicada a la educación.

2009-03-30T19:01:00.000-07:00

Durante cualquier proceso de formación es fundamental saber sobre lo ilimitado del espectro inicial, es decir, no hay un punto máximo al cual llegar una vez iniciado el proceso, puesto que es precisamente eso, un proceso; gradual, en espiral, ilimitado, permanente, que tiende a transformarse continuamente.
Uno de los principios de la filosofía de la calidad total sugiere que no puede existir un proceso terminado en un punto fijo, porque si fuera así no habría proceso sino sustitución de una manera de hacer las cosas a otra.
A lo que apunta esta idea es a una continua búsqueda de la calidad, entendida como la dinámica que nos lleva a identificar problemas de contexto, sus causas primeras, su relevancia y las posibilidades que tenemos de solución, encontrar una estrategia para dar solución integral y en conjunto, y sobre todo impedir con eficacia que regrese ese tipo de problemas. Adicionalmente prepararnos continuamente para el mejoramiento de los procesos que realizamos, esto quiere decir, que siempre debemos perfeccionar lo que hacemos para seguir el camino de la calidad total.
No puede concebirse una forma de vida inteligente que no este en constante cambio, y no puede concebirse que la inteligencia humana llegue a un punto fijo, en este sentido establecer un camino dinámico hacia la calidad de la educación, es un trabajo que lleva en sí cada respiro de quienes conformamos ese proceso.

ICFES. LA IMPORTANCIA DE SU PROCESO

2009-03-15T18:29:00.000-07:00

Para todo proceso de formación, la medición hace parte de sus fines, en ese sentido los contenidos, metodologías y temáticas desarrolladas son vitales para nuestra labor, trabajamos en los elementos centrales para obtener resultados muy importantes.
Amplié la información y conozca de nuestro proceso.

Proyecto de asistencia académica.

2009-03-08T19:37:00.000-07:00

Como parte de los programas académicos que desarrollará la organización, estamos trabajando en un proyecto de asistencia académica para las poblaciones anexas a la ciudad de Bogotá comenzando a mediados de Junio un piloto en los pueblos de Sesquilé y Suesca en la sabana de Cundim¡namarca.

El proceso de de voluntariado será manejado a través de idelistas.org donde hallaran la información para poder donar a esta iniciativa y para acceder como personal de apoyo docente.

La iniciativa surge porque hemos reconocido la importancia de la educación en estos lugares con este tipo de población, que tiene un vacio importante en la esfera formativa.

El objetivo inicial es llevar la escuela, sus contenidos y procesos a niños, jovenes y adultos que carecen de este servicio, que a su vez, es un derecho fundamental.

No queremos sustituir la labor del Estado, en este sentido es importante aclarar que nuestra labor es precisamente asistir a una población a la que le es, por distintos motivos, al sistema educativo regular.

Para la organización uno de los valores esenciales de esta sociedad post-moderna es la formación, que no se limita a contenidos especificos sino a estrcuturaciones mas complejas como lo es la integración social de las comunidades tradicionales desde una perspectiva más humana y fraternal.

Si usted desea sumarse sólo debe seguir ingrsando a este blog o consultar en idelistas.org sobre Proyac planetario. Es vital su interes.

Formar seres humanos

2009-03-01T08:49:00.000-08:00

La armonía preestablecida de que algún Panteísta habló o ese orden de relación perfecta que sugiere la tradición Akan no es más que el dialogo íntimo que sostienen las criaturas de alma pura en las que no existe la tentación moral de las jerarquías.

ajenorx

¿Qué es ®Proyac planetario?

2009-03-01T08:02:00.000-08:00

¿Qué es ®Proyac planetario?
Es la primera organización colombiana que ofrece servicios académicos complementarios en casa para primaria, bachillerato y pregrado.
Somos profesionales certificados.

¿Qué servicios ofrece ®Proyac planetario?

1. Preparación Icfes en casa con profesionales en todas las áreas.
2. Profesores que le ayudan a consolidar conceptos, procesos y contenidos en todas las materias en bachillerato.
3. Tutorías personalizadas para crear hábitos y hacer acompañamiento de tareas y labores en primaria.
4. Asesores profesionales para todas las carreras universitarias en pregrado.
5. Complementos didácticos y formativos en música, cultura, artes y danza.
6. Los horarios y profesores los escoge usted mismo.
7. Somos la única organización que cuenta con más de 235 profesionales certificados y escalafonados.
8. Asesoría profesional para intensificar o complementar el aprendizaje de idiomas extranjeros: ingles, francés, italiano, alemán, etc.
9. Asesoramos trabajos de grado, tesis e investigaciones.

¿CÓMO CONTACTARNOS?

5207122
profesoresencasa@yahoo.com
3166336000 Leonardo Rojas

Proyecto académico. Bienvenida.

2009-03-01T07:08:00.000-08:00

Proyac planetario es el resultado de la experiencia académica continuada en los diferentes espacios de formación.

Desde la salida de los esquemas tradicionales de enseñanza hasta los nuevos modelos educativos, he reconocido la grandes dificultades que lleva con sigo el intento de educar democráticamente y de forma generalizada, con contenidos fijos y procedimientos regulares en los espacios que se han dispuesto para esta labor.

No es simplemente una cuestión de homogenizar el sistema de acceso al conocimiento, la formación integral de cada individuo debe realizarse bajo otras perspectivas, debe adquirir un sentido mas profundo, debe estar ubicado en un contexto mucho mas personal y humano y no la simple propuesta de enseñar en masa a las masas.

los vacíos estructurales con los que nace la educación en Colombia, son vacíos clásicos que llegaron potenciados y aumentaron aún más su influencia negativa en nuestro país, porque, adicionalmente, no se estaba pensando en educar sino en prolongar la dominación a partir de la acumulación de conocimientos utilitaristas.

El reconocimiento y la conciencia histórica no se pueden quedar en una reflexión simbólica de la experiencia, deben tomar forma de revolución permanente desde todos los espacios posibles y más aún desde los fundamentos de la academia, así que que la generación de este proyecto es una forma de contribuir a la revolución académica y social, es un imperativo que permitira dislocar las mal formadas bases del sistema pedagíco general y tiene como objetivo comenzar la re-formulacion práctica y estructural de la labor formativa.